愚公移山

太行,王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。（现位于，河南省济源市。）

北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁（kuí）父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚（jīběn）运于渤海之尾。邻人京城氏之孀（shuāng）妻有遗男，始龀（chèn），跳往助之。寒暑易节，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮（kuì）也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

有经云：“上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之，不笑不足以为道”，《愚公移山》其中就有阐述这样的奥义。上士是积极求道的人，他们听到道的真言，会义无返顾地去实行，去探索，没有什么能够阻止他们的行动，正如愚公的子孙们，会不计所有地“杂然相许”的；而中士是指那些闻道后将信将疑的人，他们还有顾虑，尚存利害之心，正如愚公的老伴，要“献疑”的；而下士那就正如智叟式的人物，心中无道，很粗鄙，闻道之后马上嘲笑、讥讽、挖苦、调侃不已。而那个“孀妻弱子”，不正是“弱者道之用”的形象诠释吗？天帝的出现，正是我国道家学说的反映，是列子“虚静”主张的化身，本身是自由、洒脱的心灵象征。移山，移走的是心中“有形”的山，有形会阻隔人心的悟性，它妨碍得道；移走了，心灵就是坦途，心灵才能洒脱，才能自由。这大概就是“大象无形”的内涵吧！

寓言中，“愚公”和“移山”放在一起看时，这两个词本身就构成谐趣；再看他的宏伟想法，更感到可笑了，愚公能有多高，与“高万仞”的大山相比，反差简直是太强烈了，再说他都快九十岁了；而在“其妻献疑”时，子孙们不假思索的“杂然相许”真叫人啼笑皆非，“渤海之尾”，那时多远的地方啊！何况又是“寒暑易节，始一反焉”，“箕畚”能装多少土石呢？一年才运送一趟！愚公啊愚公，实在是太愚了。作者的叙述智慧，把我们带进了一个十分荒诞的虚拟时空，似乎你不笑都不行。于是，就在这时，智叟出场了，智叟替很多人说出了心里话。无数的智叟已经出场，好戏就要到高潮了。但是且慢，智叟所嘲笑的重点是他抓住了愚公的“残年余力”之弱，可他万万没有想到，弱之道就是“子子孙孙无穷匮也”，就是“而山不加增”。正是，太极之道，以柔克刚、以弱胜强，“反者道之动，弱者道之用”，这是智叟一类根本想不到的真理！于是乎：河曲智叟亡以应。

寓言之后，留给读者的印象里，愚公是个大器晚成的道者，他是“明道若昧”的形象化人物，表面是在做愚蠢可笑的事，但最后不论如何解读，我们都会感到真正可笑的不是愚公而是智叟：愚公不愚，智叟不智。愚是智的反面，智是愚的反面。这就是老子所说的“正言若反”的论述方法，也暗合了道家阴盘奇门遁甲思维里的阴阳通变之道。

 《愚公移山》用形象的寓言故事讲出了“道”的奥义，可谓曲尽阴盘奇门遁甲思维智慧之妙。